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顺产or剖宫产:孕妇的肚子,毕竟归谁管?

时间:2017-11-19 19:46 作者:admin 点击:

安产or剖宫产:孕妇的肚子,究竟归谁管?

在生育成绩上,集中表示了女性面临的一系列困境。图/SHANNON FAGAN

文/任珏

9月11日,“榆林市绥德“8·31”孕妇坠楼事件”考察组公布了进一步的调查结果,并将医院重要担负人和妇产科主任复职。调查组认为,病院在消防、孕妇检查、通例告知、授权手续、坠楼后的抢救措施等方面皆符合尺度,然而医院对妊妇的人文关怀和服务不够,在管理上也存在一定的疏漏。

事发至今,即使媒体的后续报道和官方考核都证明,医院一方并非像当初说的那样曾三度恳求家属做剖产,“家属冷血地拒绝剖宫产,招致孕妇自残”的情节也不存在,但家眷一方遭到的收集暴力依然难以&ldquo,开户送现金筹码;反转”。在新京报对护士和医生的采访报道下,还有良多人未能理解媒体对原形的追问,而较早的一篇控诉渣男的文章《我把你当老公,你把我当子宫》的博文,阅读量已经超出千万。

回忆整场事情,人们对“顺产or剖宫产”的辩论,最关键的成绩是中国女性的身体自破权,而这个权利的缺失落就是中国女性生育史的核心成绩。

产妇马茸茸坠亡前,曾数次走出产房。

由现代巫术演变而来的生育禁忌

中国官方的生育忌讳往往来自于现代巫术的影响。

台湾学者林翎在《中国巫术与中国社会》一文中指出,任何一个社会都有巫术传统,不管是中东、埃及、印度等古代文明。当今若干拉美和非洲的土着土偶部落仍然连续着在生育、消亡等仪式上的巫术,这个传统至今尚未完整灭绝,好运城文娱城,中国社会也不例外。

从汉武帝开始官方的“高?祠”,中国人对生育的着急和等候,就委托给了神仙鬼怪。这些有关生养的巫术一直持续到明清时期,如官方供奉的“送子娘娘”(又被称为注生娘娘),学者林翎还从清代的《上杭县志》发明了妇女脱光衣服让巫师做法“斩煞”以求怀孕的故事。

在医学极为落伍的现代,生育对女性和婴儿来说无异于一道鬼门关。图/《甄?传》

这种生育忌讳跟传统文化中男尊女卑的社会观念分不开,不论是《商代殷墟书契后编》(罗振玉1916,中华书局)中记载的商代“多子孙甲”不雅观念,还是《诗经·小雅·斯干》中“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋;乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”对男女出生之初的庆祝典礼的高下之分,都表现了中国现代社会对男女之此外观念。

在生育技术掉队的中国现代,为了维系宗族血脉,鬼神、巫术成为了助产的主要货色。

即使到现在,一些生育医疗机构的网站上也有诸如&ldquo,好运城文娱城;若何拜注生娘娘“多么的文字,可见中国人由于生育的焦虑而乞助于神灵的心理依靠,并不因为时期变迁和科技开展而完全摒弃,生男孩、黄道吉日生产等带有巫术风气遗迹的迷信,仍然有很多中老年人信服。

华夏某庙会上,人们在送子观音前求子。图/视觉中国

平易近国的“母性自决”大年夜论战

1900—1930年代,中国社会面临外忧内乱的多重危机之中,“强国强种”成为了事先中国社会在生育观念上的中心价值。

玛格丽特·桑格夫人在1922年4月访华,将西方最新的节育观点及技术带入中国,激起了中国常识界对母性自决、新性品格、生齿成绩、优生学等成绩的大论争。节育论者把生育把持与社会改良、国度开展、民族优生、富强救国严密接洽起来, 提出了优生节育、节育救国的思维。成果, 优生节育成为国民政府生育政策的思惟基本。

这一场由知识分子动员的大论争,尤其以节育技术所带来的“母性自决”“母性自由”等论述最为激烈。张竞生在《美的社会竞争法》中指出:“母性固然是最可敬重的,但应由女子的志愿去安排。伊们如不愿生育,则无人——纵亲夫也枉然——有权利能去压迫伊去做的,为人道,为人权,为自由意志起见,女子不肯生与肯生子同为男子们所敬仰。我们一边敬重为人母者的捐躯,一边又敬佩一班不肯为人母者的觉悟。”

玛格丽特·桑格(1879—1966),美国操纵生育运动领导人,好运城文娱城

跟着控制生育的不雅念日益深入,个别知识阶层也对这些新技术表现出了激烈的兴趣,例如《妇女杂志》通讯栏经常会刊登一些读者对节育事宜的咨询消息,《申报》在1924年公开登载出售节育器广告,也推动了节育思想在中国城市中的传播。

与此同时,乡村树立派的知识分子,也渴望借助西方新知来疗治旧中国之病痛,他们对桑格夫人的节育思想抱有极年夜的热情,考试测验将节育技巧涉及的人丁成就与城市发展成绩联合到一起。

桑格夫人带给中国的“优生节育”思想在国家危亡之际成为了国民政府的生育政策的基础,但是“优生”和“节育” 这两个不合面向的观念并不有效结合在一同。在国家危亡面前,与“强国强种”周密联系的“优生”观念最终超越了女性追求自由的“节育理念”。

1946年5月,一个饱受战役和饥荒之苦的母亲带着她的五个孩子接受修女的施舍。

生育当以女性自主为本

随着西方以儿童为本的教诲理念日渐传入,中国人对儿童安康与国家强盛的关系之意识也逐步提升。民国二十二年,开户送现金筹码,《女声》杂志就曾刊文指出:“母亲是种族绵延、文化进展、社会顺序、家庭幸福的源泉与盘石。”

台湾学者周春燕的研讨指出,1930年月的国民当局非常重视儿童保育,而且蒋介石在1934年发动了新生活运动,奉行一种彰显传统母性美德的&ldquo,开户送现金筹码;复古活动”,加上抗日战斗导致公民大量伤亡,关联国族命脉的儿童便受到了空前的重视,因而社会上请求“贤妻良母”在家中坚守民族幼苗的声音越来越剧烈。

近代报刊上的代乳粉广告。左:《良友画报》期130(1937年7月);右:《医学周刊集》卷3(1930年4月)。

这时分的女性究竟是应该留在家中为国家哺育(乳哺)健康的新国民,还是该藉助牛乳制品(瓶哺)从母职身份中抽离出来、自力自主地走入社会寻找自己的集团价值呢?就在如许的布景下,“乳哺”还是“瓶哺”的争议浮现了。

周春燕发现,母乳是“婴孩之恩物”的观念在国民政府时期依然很盛行。在西方医学新知的影响下,乳哺的技术不再是纯粹的母乳喂养,而是增添了诸如乳房保养、母亲身体安康之类的现代医学的内容,由此获得了大夫和知识分子的支持。而奉行“瓶乳”技术的牛乳及代乳粉商家,为了吸引顾客,也往往打出“母乳最好”的广告。

分歧时期代乳品告白中的妇女形象。左:《妇女杂志》卷15期8(1929年8月);右:1934 年勒吐精代乳粉广告。

因此,即便上层阶级的女性多了弃取代乳粉的权力,或是某些赶时髦、寻求自在的新女性可能对牛乳趋之若鹜,平易近国时代的“乳哺”仍是“瓶哺”之争,说毕竟还是基于“女性对本人身材的自决”和“作为女性在家庭跟社会之间的身份抵牾”的抵触。

陕西榆林孕妇跳楼事情中,不论是医院的监护失职,还是家长、丈夫和孕妇自己在顺产和剖宫产的看法分歧,从女性身体科技(body technology)的历史脉络下去看,当下中国孕妇的“顺产好”抑或“剖宫产好”的纠结,和民国时期的“乳哺”与“瓶哺”之争类似,是家庭内部权利关系、代际生育观念差异的博弈的一种,被忽视的还是女性当事人对自己作为生育工具的身体本身的自主处置权。

女性不应该是生育的东西。图/AFP

当下铺天盖地的搜集舆论,重点还是放在生育技能的取舍以及双方的任务认定上,很少有人真的关心这位孕妇在当时面对医院和家人都不支持自己对自己身体安排的见解的时分,为什么决定放弃生命这一种极端的举动。

在我看来,在失掉了一切社会支撑的可能性的时候,唯有废弃性命才华真正拿回自己的身体自立权,这或许就是她一心赴去世的动力之源吧。

任珏,喷鼻香港中文大学性别研究博士,两性情感专家,科技人类学家,《人类学入门:像人类学家一样思考》合译译者,两性自媒体“爱黛说”首创人

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